Религия древних славян

Интернет реклама УБС

Интернет реклама УБС

Спорные вопросы современного Родноверия Русско-Славянского

Ведаю: Рода Все-Сущего и Родных Богов,
Родину — Землю Родную нашу, Народ Светло-Русский — Сварожичей!
Ведаю: Сии ТРИ суть ОДНО!
Ведаю:

АЗ ЕСМЬ, и ВСЕ во МНЕ!
Роду Все-Вышнему,
Роду Небесному и
Роду Земному -Слава! Слава! Слава!

1. БЕЛОБОГ И ЧЕРНОБОГ

В современном Родноверии существует, по меньшей мере, два различающихся в корне взгляда на Белобога и Чернобога. Одни полагают, что сии Великие Боги — подобны Дню и Нощи и являются Двумя Ликами Все-Сущего Рода(Все-Бога). Другие же склонны видеть в них не Равновеликих Родных Богов, но Родного Бога и Иного Бога — Олицетворения Добра и Зла, сближая «Доброго» Белобога с Самим Родом, но отказывая в сем «Злому» Чернобогу.
День и Нощь (равно как Рождение и Смерть) как таковые — не есть «Добро» и «Зло» в обывательском смысле сих слов. И уж тем более не мыслятся они таковыми теми Родноверами, кои не оторваны от естественных Природных Ритмов и живут в Ладу с ними. Ибо Природа сама по себе вообще не знает ни «Добра», ни «Зла», измышленных людьми, отчужденными от Лада Всемирья.
Если же Белобог и Чернобог есть именно Олицетворения Добра и Зла (как Бог и Диавол в христианстве), то Духовным подвигом верующих тако становится преодоление всего того, что порождено Чернобогом суть. (Так, например, во Нево-граде установлено капище Перуна, при коем вкопан малый пенек, именуемый «Чернобогом» — олицетворением всякого зла и нечистоты, в; коего громадяне мечут ножи и топоры.)
Если Белобог и Чернобог подобны Дню и Нощи, то сие подразумевает, что они равны между собой как Лики Все-Бога, и все Мироздание, всяк живот — от мала до велика — существует в Природе, подчиняясь ее Ритмам: смене Дня и Нощи, Лета и Зимы, Рождения и Смерти. Причем Смерть здесь рассматривается не как неотвратимая погибель, но как переход в Жизнь Иную, а Духовно-Нравственный Долг обязывает человека противостоять не Чернобогу (ибо его Сила есть неотъемлемая составляющая Мироздания, а никак не «Зло»), но Кривде, скрывающей за собой Правду. В следовании Правде (то есть: Стезею Прави, заповеданной Родными Богами и Предками) и в преодолении всякой Неправды (Кривды, коя есть ничто иное, как «отсутствие» или «ослабление» Правды) — и заключается Земной Смысл Жизни человека.
Если же Белобог (сближаемый со Все-Богом Родом) и Чернобог (отчужденныи от Рода, существующий как бы сам по себе) есть Олицетворения Всебожского Добра и Вне-Божского Зла, то последнее (Зло) оказывается чем-то, существующим вне Все-Бога, а значит, Сам Все-Богуже не может быть назван «Все-Богом» в собственном смысле слова. И более того: если День и Нощь могут существовать в Ладу друг с другом (являя собой образец Духовного Совершенства и для человека, взыскующего Лада в Сердце своем), то Добро и Зло ни к какому взаимному «соглашению» прийти не могут по определению (ибо тогда они перестанут быть собственно Добром и Злом). Таким образом, если Белобог и Чернобог есть Добро и Зло — весь Мир есть поле их Борьбы, и никакого Лада в нем быть уже не может…

2. ТРЕМИРЬЕ: ЯВЬ-НАВЬ-ПРАВЬ

Ныне в Мудрословии Родноверия существуют, по меньшей мере, три различных взгляда на Тремирье. Первый рассматривает оное как Связку Ступеней Духовного Восхождения от плоти к. Духу, располагая Миры в следующей последовательности:
Явь (Мир Плотных Форм) — Навь (Мир Тонких Форм или Мир души) — Правь (Мир Духа — Исток Всемирья). Второй взгляд, следуя шаманистскому видению Мира, выстраивает Миры в несколько иной последователь-ности: Навь (Нижний Мир — Обитель Темных Богов, опорочивших себя Предков и злых духов) — Явь (Срединный Мир — Обитель человека) -Правь (Верхний Мир — Обитель Светлых Богов, Славных Предков и благих духов). Третий взгляд, по сути, представляет Связку Миров в виде Двумирья: Явь (Мир Зримый — Обитель всякого живота) — Навь (Мир Незримый — Обитель Богов, Предков и духов), кои уравно-вешиваются Правью — Силой, хранящей Лад Всемирья.
К сожалению, многие Богословские споры, ведущиеся ныне в Родноверческих кругах, обязаны самим своим существованием всего лишь недостаточному пониманию того, какого взгляда (из трех, приведенных выше) придерживается собеседник, и — как следствие — неизбежной путанице в определениях, заводящей спор в тупик…

3. НАРОДНАЯ ВЕРА (ЯЗЫЧЕСТВО) И ВЕДИЗМ

В последнее время вопрос о самоназвании Родноверия встает как никогда остро. И дело здесь не столько в назревшей необходимости иметь общее формальное «Имя», сколько в необходимости определить: что есть Духовный Исток Родноверия?
«Официальный» ученый мир, за небольшими исключениями; склонен называть все формы Родноверия, существующие ныне на Русской Земле, «Язычеством» или даже «нео-Язычеством». Сами же Родноверы относятся к определению «Язычество» неоднозначно. Так, одни переводят «Язычество» как «Веру иных народов» (вслед за христианами, называвшими некогда «Язычниками» всех тех, кто придерживался Обычаев своих Отцов, а не «Богоизбранного» иудейского народа вкупе с самими христианами — этими «новыми израильтянами», прошедшими «Духовное обрезание» через «крещение»). Другие полагают, что «Язычество» — значит просто «Народная Вера» или буквально «Народничество» (от древнерус. «языки» — «народы») и ничего зазорного в сем самоназвании не усматривают. Третьи же склонны разделять собственно Народную Веру, искаженную суеверием обывателей, и Сокровенное Ведание (не Веру, но Знание-Ведание), доступное лишь избранным.
Если первый и второй взгляды основаны лишь на различном толковании происхождения слова «Язычество», то третий взгляд переносит наше внимание уже совершенно в иную область, утверждая, по сути, сословность всякого знания вообще и Духовного Ведания в частности…

4. «НЕО-ЯЗЫЧЕСТВО»

Само понятие «нео-Язычество» зародилось в научных кругах сравнительно недавно, где использовалось (и используется поныне) для обозначения всего современного Родноверия, лишенного, по мнению большинства «официальных» ученых, непосредственной преемственности от Древней Веры (Веды) наших Предков. Конечно, сие как бы невзначай «выпорхнувшее» на Свет словцо было сразу же подхвачено многими церковными иерархами (иудео-христианами), боящимися «конкуренции» со стороны современного Родноверия. Интересно, что мнение сих «толкователей» разделили и сами некоторые нынешние Родноверы, сознательно отказавшиеся от наследования «примитивной» Народной Культуры, которая, не смотря ни на что, во многом сохранила до сегодняшних дней Древние Обычаи наших Предков.
При этом подавляющее большинство современных приверженцев Родной Веры все же не согласно с таким определением, справедливо полагая, что Родноверие, не являясь строго догматической религией (такой, например, как христианство), в разные исторические эпохи может принимать различные формы, не порывая с Древним Знанием (Веданием), но понимая его в соответствии с новым укладом жизни, И даже более того: если некие формы оказываются застывшими в неизменности «на века» — значит, они просто-напросто уже мертвы и не могут служить проводниками Живой Веры (Веды), коей является Родноверие. Да и о каком «прерывании» Традиции можно говорить, когда даже в самые тяжелые для Русской Земли времена народ продолжал праздновать Коляду и Масленицу, Красную Горку и Купалу и целый ряд других, менее значимых, Родноверческих Святодней? И это не говоря уж о сохранении традиций Народного Ведовства и Знахарства, на весь Русский фольклор с его Былинными, Песенными, Сказочными, Заговорными и иными традициями, на сохраните Священных Образов Седой Древности в Обережной вышивке и резьбе, доживших практически до наших дней!
Таким образом, нужно признать, что определение «нео-Язычество» — если и может быть применимо, то лишь по отношению к некоторым современным Родноверам, но никак не ко всему нынешнему Родноверию в целом…

5. ЕДИНОБОЖИЕ И МНОГОБОЖИЕ

В научных книгах стало привычкой приравнивать Язычество (Родноверие) к «Политеизму», то есть Многобожию, противопоставляя его «авраамическим» религиям, исповедующим «Монотеизм» или Единобожие. Конечно, такая трактовка Родноверия, мягко говоря, не совсем соответствует действительности.
Да, среди нынешних Родноверов есть такие, кто формально утверждает безусловное Многобожие. Но, во-первых, таковых — далеко не большинство, а во-вторых, при внимательном рассмотрении их Вероучений, оказывается, что речь в них идет о работе с Силами, чья возможность воздействия на Мир достаточно ограничена, то есть о работе не с Богами в Высшем смысле слова, но лишь с некими могучими, но далеко не всесильными духами. Вопрос же о Все-Боге в сих Вероучениях либо не поднимается вообще, либо носит слишком общий характер.
Также в нынешнем Родноверии существует противоположное течение, утверждающее абсолютное Единство Все-Бога (Рода) — вплоть до полного отрицания существования каких-либо «отдельных» Богов вообще. Родноверы, придерживающиеся такого взгляда, справедливо указывают на то, что если бы Миром управляли различные, никак не связанные друге другом Личные Силы, Мироздание просто распалось бы на части и перестало бы существовать как Единое Целое. Но при этом они не могут внятно объяснить существование в Мире различных, далеко не сходных друг с другом форм, в силу чего многие из них склоняются к принятию индуистской концепции «Майи» — «Мировой Иллюзии», объявляющей «не существующими на самом деле» все внешние различия и саму очевидную множественность вещей.
Но все же большая часть Родноверов склоняется к признанию Единого Все-Бога, Проявленного во Многих Ликах — Родных Богах. Такой подход превосходит как строгое Единобожие, так и строгое Многобожие, не противопоставляя их, но дополняя одно другим…

6. «ВЕЛЕСОВА КНИГА»

Вопрос о подлинности «Велесовой Книги» в нынешнее время все больше перерастает в вопрос, какой быть Родной Вере (Веде): быть ли ей очередной «Книжной» религией, опирающейся на некое единое «Священное Писание» (как «авраамические» религии — на Библию), или же — Истинной Религией Сердца, основанной на Внутренней Духовности, присущей человеку изначально.
Так как большинство нынешних апологетов «Велесовой Книги» либо были воспитаны в иудео-христианской традиции, либо на протяжении какого-то отрезка своей жизни находились под сильным влиянием иудео-христианства, они не представляют себе иной религии и иной Духовности, нежели той, которая основана на неком записанном «Откровении», каждая буква коего — внесена в незыблемый «канон» и осенена «святостью» записавшего ее «пророка» (как это имеет место в «авраамических» религиях). Таким образом, чисто исторический спор о возможной подлинности «Велесовой Книги» перерастает в их устах в спор сугубо идеологический. Некоторые из них даже договариваются до того, что отказываются признавать Русскими людьми тех, кто не признает «Велесову Книгу» за «Библию Русского Язычества» (!), что изобличает в них самих сугубо христианский — «инквизиторский» подход к решению данного (повторим: чисто исторического, по сути) вопроса.
Вообще, Родноверие как таковое — никак не может являться очередной «религией Книги», как не может опираться на учение какого-либо одного «пророка» или «святого». Таким образом, принятие «Велесовой Книги» в качестве единственно верного «Священного Писания Славян» — противоречит самой сути Родноверия и не может ставиться в зависимость от степени ее подлинности…

7. ОБРЯДНОСТЬ

Вопрос о том, необходима ли внешняя обрядность, вряд ли стоял перед нашими Древними Предками, но зато он весьма остро стоит сейчас — перед теми из нас, кто отчужден от Природной Жизни и Родового Уклада. По сути, это вопрос о соотношении внешнего и внутреннего — реальной жизни и отвлеченных идей в частности.
Как известно, все взыскующие Духовности люди, условно, делятся на две группы: тех, кто ищет ответ на вопрос «Кто виноват?» (то есть: «Почему все так, а не иначе, и Кто все это придумал?»), и тех, кто ищет ответ на вопрос «Что делать?» (то есть: «Как, собственно говоря, жить в сложившейся ситуации?»).
Для первых вопрос носит довольно отвлеченный характер, хотя в некоторых случаях и может достигать значительного эмоционального накала. Для вторых же вопрос напрямую связан с их повседневной жизнью, и отсутствие четкого ответа на оный воспринимается ими как, своего рода, «Духовный кризис». Большинство современных Родноверов понимает, что вопрос о необходимости внешней обрядности — есть вопрос далеко не праздный, ибо он переводит наше внимание с отвлеченных философских идей на уровень повседневной жизни в Явленном Мире, и ответ на него есть, своего рода, показатель глубины «вхождения в проблему». Ибо, поистине, не то подлинно важно, о чем ты мечтаешь в часы досуга, но то, как ты строишь свою жизнь. «Мечтателей» на Руси было в избытке всегда, но мало для кого из них «мечтание» становилось инструментом для подлинного Духовного Преображения, для действительного Изменения, совершаемого внутри и вовне себя.
Вообще, Родноверие учит нас не противопоставлять внешнее и внутреннее, но почитать первое как естественное проявление второго. Иными словами, если ты Духовно «дорос» до Сердечного Славления Родных Богов, это не может не иметь никаких проявлений вовне. Если ты славишь Родных Богов Сердцем, ты не можешь не славить их разумом, чувствами и плотью — обрядом, совершаемым на всех уровнях Бытия, включая телесный. Если же твое славление не выходит за пределы одного лишь твоего разума, значит, Богов ты не Ведаешь, и все твои деяния, совершаемые, якобы, «во Славу Их», суть ничто иное, как пустая маята, творимая тобой всуе…

8. ТРАДИЦИЯ И НОВАТОРСТВО

По сути, вопрос стоит так: каким должно быть соотношение старого и нового в современном Родноверии?
Некоторые полагают, что важнейшая задача Родноверия ныне — как можно более точно восстановить Древнюю Веру наших Предков. Другие — напротив предлагают преодолеть «пережитки» прошлого и жить по законам современного Мира. Но все же большая часть современных Родноверов понимает необходимость разумного сочетания первого и второго — Традиции и новаторства: Искона, хранящего Древнюю Мудрость Предков, и Вещего Сердца, жаждущего непосредственного Откровения ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС.
Подлинное следование Традиции (Обычаю, Искону) позволяет нам теперешним приложиться к Кринице Древней Мудрости наших Предков. Личный же вклад каждого, кто поистине радеет о Родной Вере, позволяет Традиции оставаться Живой на протяжении тысячелетий, препятствуя ее чрезмерной «догматизации» и «формализации». И пока нас будет вести тот Огнь, что горит в Сердцах наших, не прервется вервь Древней Веры, не забудется Дело Предков наших, не умрет Русь!

Тако верую, ибо Ведаю.
Слава Роду!

Писано Велеславом — волхвом Русско-Славянской Родновгрческой
Общины «РОДОЛЮБИЕ» на Родной Земле 20 сеченя-месяца
(января) лета 4593 от Основания Словенска Великого
(лета 2004 от н.х.л.) — во славу Родных Богов!
© Русско-Славянская Родноверческая Община «РОДОЛЮБИЕ»
© Содружество Общин «ВЕЛЕСОВ КРУГ»


Интернет реклама УБС

Интернет реклама УБС
website 9 из 10 на основе 57 оценок. 28 пользовательских отзывов.